* *

אם ננסה לאפיין את כלל הבקשות, הרי שבסוף אנו מבקשים להתברך בשמו הגדול ברכה שלמה, כפי שהתברכו אבותינו, אברהם יצחק ויעקב עליהם נאמר "בכל, מכל, כל". ברכה שלמה היא ברכה שכוללת את הכל. גוף ונפש, כלל ופרט.

"הקב"ה רוצה בטובת בנ"י והוא תפארתו" כך התפארת שלמה "וז"ש בבהמ"ז הרחמן הוא ישתבח לדור דורים ויתפאר בנו כו' הרחמן הוא יפרנסנו בכבוד כי זהו ההידור ותפארת להש"י כשבני ישראל יש להם פרנסה בכבוד ועוסקים בתורה מתוך הרחבה".

הרחמן הוא יתפאר בנו – שתהיה לנו פרנסה בכבוד, שתהיה לנו רפואה, שנלך קוממיות בארצנו. ככל שעם ישראל חי בצורה שלמה, מתגלית דרכו מלכות ה' בצורה מלאה. כפי שאנו מבקשים "זכרנו לחיים" בעשרת ימי תשובה – "למענך אלוהים חיים", מתוך רצון לגילוי מלכות שמים שלמה אנו מבקשים על על פרנסה ורפואה וקרן לעמו ירים.

אפשר לומר שהנושא כאן הוא לחבר את הגשמי לרוחני. ובמלים אחרות, את האוכל אותו אכלנו, לחיים מלאי תודעה, משמעות וחיבור. ואת השפע אל נוכחות ה' בחיינו. אולי זה גם הביטוי המיוחד בו אנו פונים לקב"ה – "הרחמן" – רחמים נאמרים כשיש חיבור של גשמי ורוחני וצריך עליהם תפילות (כמו שברֶחֶם נוצר הולד, ובדיוק שם מתרחש הפלא הגדול של "מפליא לעשות" – הקושר גשמי ורוחני).

כאן אנו מסכמים את כל המסע הזה שעשינו בברכת המזון, מהתודעה, ההודאה, הזהות, החזון והאמונה, חזרה אל עבודת ה' בחיים של כל אחד ואחד. "הדרגה העליונה, היכולה עם זה להיות נחלת כל אדם בכל מצב שהוא, הרי זו מעלת יעקב: "יש לי כל", כך הרש"ר הירש, הוא לעולם לא יחסר דבר, שכן לא ישאף לקחת, אלא לתת ולפעול". ואנו יוצאים חזרה אל העולם עם בטחון, אמונה, ורצון לפעול ולרומם את הארץ אל השמים.